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本书是国内*本从哲学文本学的视角出发，系统解读法国精神分析学与思想大师拉康哲学思想的学术专著。作者以拉康著名的《文选》（Écrits）中蕞重要的文本为基本解读对象，深入解析了拉康哲学复杂的学术背景，并以他独有的颠覆式的历时性关联，分别说明了拉康与超现实主义、新黑格尔主义和语言学结构主义等学术思潮之间潜在的承袭关系，尤其是他对弗洛伊德精神分析学的深刻背叛与激情高扬。在作者笔下，拉康哲学中的伪个人主体理论被曝光于西方现代思想史广阔的逻辑平台上：在镜像映射中，人类个人自我的本质不过是小他者影像构成的想象性操作而已；在象征性逻辑中，传统哲学的主体被指证为大写他者的无意识自居，个人主体因而沦为一具腹内空空的语言稻草人；所以，个人存在之真永远都只能是一种现实中的不可能性。

卷首语  写在前面的话1

修订版前言1

序1

剧场指南和内容简介1

一、 拉康出生、活着和死去1

二、 魔幻的问题式11

三、 强暴式的先行性16

四、 颠覆性的历史语境22

五、 一种时间空间化的逻辑26

序幕

章  弗洛伊德：心灵深处的哥伦布46

一、 心灵的新大陆：意识背后的无意识深渊47

二、 压抑：症候、梦与口误的真谛56

三、 骑手自我：人格的内在三元结构65

四、 力比多：欲望的秘密72

幕  拉康：伪自我的镜像之舞

第二章  超现实主义与新黑格尔主义88

一、 超现实主义：另一个世界的惊异之美88

二、 达利：妄想狂批判中的一团自己的欲望95

三、 黑格尔：主奴辩证法中的欲望关系104

第三章  从自恋到畸镜之恋117

一、 拉康镜像理论的本相117

二、 太虚幻境中的“我”之诞生123

三、 小他者影像中的异恋129

四、 从镜像到形象：众人之镜中建构的异化主体135

第二幕  伪主体：象征性能指链的节点

第四章  索绪尔与语言学结构主义154

一、 索绪尔：能指与所指154

二、 语言结构主义的历史逻辑160

三、 列维斯特劳斯的象征主义结构人类学163

第五章作为存在之尸的象征性语言 172

一、 拉康语言观的逻辑起点172

二、 概念：存在的尸体177

三、 象征性：主体的熵学186

四、 命名：你不是为自己活着191

五、 伪主体的本质：我在语言询唤中被建构195

第六章  能指链：我在我不思之处207

一、 能指：象征域中的君王207

二、 能指链中的转喻和隐喻217

三、 能指与主体存在之他处222

第三幕  他者与欲望的辩证法

第七章  大写他者的发生学逻辑240

一、 理念、上帝的他者与魔鬼他者240

二、 存在主义的他人理论245

三、 列维纳斯的他者之面貌249

第八章  魔鬼他者：谁让你疯狂？258

一、 主体在本体论上的疯狂本质258

二、 从主体际到大写的他者263

三、 无意识是大写他者的话语270

四、 主体间辩证法：人与小、大他者的游戏276

第九章  伪“我要”：他者欲望的欲望285

一、 本真的需要与异化的要求285

二、 追逐无的欲望289

三、 欲望他者的欲望294

终曲

第十章  不可能的存在之真310

一、 巴塔耶：没有伪装，没有光与影的游戏310

二、 大写的真实：打断一个美梦的敲门318

三、 删除乡愁：创伤性的不可能之真323

四、 大写的物与对象a327

五、 作为“Σ”出场的症候336

参考文献346

主题索引353

后记360

张一兵（本名张异宾），男，1956年生于南京，祖籍山东茌平。1981年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业。哲学博士。现为南京大学马克思主义社会理论研究中心主任，南京大学文科资深教授，博士研究生导师，中国马克思主义哲学史学会副会长。代表性论著有：《斯蒂格勒〈技术与时间〉构境论解读》（上海人民出版社2018年版）；《发现索恩-雷特尔——先天观念综合发生的隐密社会历史机制》（北京师范大学出版社2018年版）；《无调式的辩证想象——阿多诺〈否定的辩证法〉的文本学解读》（江苏人民出版社2016年版）；《回到福柯——暴力性构序与生命治安的话语构境》（上海人民出版社2016年版）；《回到海德格尔——本有与构境》（卷，商务印书馆2014年版）；《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社2014年版）；《马克思历史辩证法的主体向度》（武汉大学出版社2010年版）；《反鲍德里亚——一个后现代学术神话的祛序》（商务印书馆2009年版）；《回到列宁——关于“哲学笔记”的一种后文本学解读》（江苏人民出版社2008年版）；《文本的深度耕犁》（卷，中国人民大学出版社2004年版；第二卷，中国人民大学出版社2008年版；第三卷，中国人民大学出版社2018年版）；《问题式、症候阅读和意识形态——关于阿尔都塞的一种文本学解读》（中央编译出版社2003年版）等。

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我们永远只是在无意识地欲望着他者的欲望，可我们却自以为是自己的本真欲望

你如果真想知道，就请坚强地不言放弃地读完本书。然后，你还得说：＂我一定要真实地活下去。＂哪怕是＂自指着面具而前行＂！这算是我们的事先约定。

我不知道，梅子有没有读过拉康，可她却成功地通过拉康式的解放从学者式的他者阴影中逃脱了。但是进一步的问题是，她又如何知道，“普通的女孩子”是不是另一种更为阴险的他者之幻象呢？因为，在拉康的真实域中，不可能性才是存在之真。人就是腹中空空的症候或症象人。

拉康的言下之意，黑格尔的绝对理念说在逻辑本体上象征性地描述了观念（即拉康叫做“大写他者”的A）对我们这个世界的先行性侵凌，似乎黑格尔在哲学逻辑上概述了人类历史那种统治与被统治的对抗进程，并预知了布尔乔亚王国中那种法理型铁笼社会的软强暴模式。在拉康看来，整个西方哲学（以斯多葛学派为标识）、宗教（以基督教为标识）和社会解放理想（共产主义）都是以这种无意识的先行性侵凌预设为人的本质的。拉康觉得，自己的努力正是要揭露这种隐匿得很深的侵凌性，特别是要揭示出“隐伏在慈善家，理想主义者，教育家，以至改革家的行动后面的侵凌性”。因为，这些人最为嚣张地在以某种无形的象征性目标（大他者）无意识地强暴人的生活。他声称，“在现代社会‘解放’了的人”身上，存在着由深层侵凌性构成的“内在的裂痕”，即“自我惩罚”式的慢性自杀。在这一点上，拉康实际上否定了全部人类社会的文明和社会解放，先行的理想如果总是强暴，那么与现存同一的动物则是存在的非暴力楷模。这真是荒唐的结论。拉康的断言让我们四顾凄凉、无路可寻。这一观念也深深影响了新一代的“后马克思主义者”，在他们那里，社会主义即是不可能性中的现实妥协。

也是在这个语境中，拉康说全部人类知识的本质是一种可怕的不可能的僭妄，因为以象征概念为基础的知识体系是用凝固了的东西替代鲜活存在的过程，更要命的是，自以为是的知识体系却自指为世界的本真存在。从爱利亚学派起始的“一”，柏拉图的理念王国和康德—黑格尔的先验观念构架，其内里逻辑无不如此。它无法意识到，在这种客观的物象化过程中，这个形式固定了某种层面的断裂（rupture）以扩大的机体与他的周围世界（Umwelt）之间的某种不和谐。事实上，这个形式的固定无限延伸了人的世界和他的力量，它给予他的对象以工具性的多种价值（poly-valence instrumentale），象征的（symbolique）多个声音和武装的潜力（potentiel）。

也由此，“人类特有的那种要在现实中打上自己形象的印记的狂热是意志的理性干预的隐秘基础”。拉康认为，人类的知识是另一种形式上的妄想狂。当然，拉康这里所讲的妄想狂并不是在肯定达利和超现实主义的那种反叛性，而是转喻人类理性的那种不切实际的万能可知论中的原初暴力。所以，对作为知识论目的的真理，拉康会作这样评论：“真理不是别的，只是通过运动它的无知才知道的东西。”

编辑推荐

◎我们平日里的自由抉择在拉康看来完全不是自主的……

◎为什么这么说？让我们跟随张异宾教授的解读，一起走进拉康的思想世界！

前言

对中国人来说，生活从来没有像今天这样剧烈地被撕裂着。在物化市场的魔域中，生存已在照亮了宗法土地的太阳（理性之光）阴影中被分化为两节：一节是在这个沙漏般的竞争世界中悬临于空中的“成功”人士（过去叫“布尔乔亚”），另一节则是跌落入沙漏底层的“弱势”众生（过去叫“普罗泰利特”）。在种人那里，可能银行里有无数的金钱，故而，“他”会开着宝马，拥着美人，身上甚至还揣着博士学位证书，并拥有众多令人仰慕的学术头衔和官品，在生活舞台的重重射灯探照之下，他诗意地“在”着。［1］而在第二种人那里，炫目灯光下功成名就的“他”成了“我”毕生不懈奋斗的镜像，“他”就应该是“我”。这种“他”对“我”的理想性自居，使十分羸弱无力的“我们”更加举步维艰，一次又一次，我们在泥泞的沙漏边缘攀爬、滑倒、再攀爬——一如加缪笔下那个荒谬而不屈的西西弗斯。“我”，永远向上推举着不断落下的生活巨石。

对种人来说，你以为你是人，可是你却可能真的不是。这个真相只是在金钱散去、香车美人飞离时才突然显现。也许，会是在“他”离位退职后面对一杯无人问津的清茶时幡然顿悟的。而对后者来讲，穷尽一生，“我”总以为自己还不是“人”，犹自固执地向着种人的镜像埋头奋斗，却浑然不知与之苦战的唐·吉诃德式的风车和西西弗斯之巨石的真在。这是作者想通过拉康故事的道说所讲的一个普通的事理（此理，形同曹雪芹《红楼梦》中的《好了歌》）。

当然，拉康的故事从总体而言，肯定还是一种错误。因为，如果没有了拉康所骂的想象和象征关系的织入，特别是被拉康遮蔽掉的人对人感性活动关系的历史构境，人的存在也就真的没有了。然而，拉康之骂对那些无法认清自己的人却又不见得是一种谬误。遗憾的是，这个世界上不能正确认识自己的人恐怕占了绝大多数，因此，拉康之骂又是过于真实的真实。

所以，拉康的故事固然只是一则离奇的寓言，可也的确述说了一种常人不可见的真实。依我看，听懂它的言说并不见得必然使我们走向悲观的虚无。(我的一位朋友在听了拉康的故事之后，跺足大叫：“这正是佛、老之无！”)无非是让我们多一种清醒，以正确认识自己，认真对待我们存在中的物化和异化之疏远，自省生命中的能指之漂浮和本己的不可能性罢了。那样，这个世界上大抵真会少一些不自知的疯狂和精神分裂。

“千万别说你才读懂了我！”这应该是下面照片上那个叼着雪茄的拉康，心里满是窃笑的原因。

书籍介绍

本书是国内第一本从哲学文本学的视角出发，系统解读法国精神分析学与思想大师拉康哲学思想的学术专著。作者以拉康著名的《文选》（Écrits）中蕞重要的文本为基本解读对象，深入解析了拉康哲学复杂的学术背景，并以他独有的颠覆式的历时性关联，分别说明了拉康与超现实主义、新黑格尔主义和语言学结构主义等学术思潮之间潜在的承袭关系，尤其是他对弗洛伊德精神分析学的深刻背叛与激情高扬。在作者笔下，拉康哲学中的伪个人主体理论被曝光于西方现代思想史广阔的逻辑平台上：在镜像映射中，人类个人自我的本质不过是小他者影像构成的想象性操作而已；在象征性逻辑中，传统哲学的主体被指证为大写他者的无意识自居，个人主体因而沦为一具腹内空空的语言稻草人；所以，个人存在之真永远都只能是一种现实中的不可能性。