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《大学》之所以成为四书之一，是因其心-身-家-国-天下的内圣外王架构，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒学的展开，与此也是相应的。可以这样说，阳明“致良知”在“心”的本源处唤醒了师道意识；王艮“大成师道之学”所提倡的“安身立本”，使个体之“身”得以挺立于世间；晚明讲会之自称“孔子家”，意味着师道精神的社会化；以东林、复社为首的党社运动，代表了师道组织对治国平天下的渴望；而以黄宗羲、唐甄等为代表的清初君权批判思潮，则是师道精神的自我反思。这一运动尽管因清代君师合一体制的重建而陷入伏流，但也因此成为晚清士大夫反抗君权的先声。

自序

初版序（朱维铮）

初版自序

导言

第一节 研究史回顾

第二节 王学的派分

第三节 师道意识溯源

第一编 谁与青天扫旧尘——嘉靖时期的文化政策

第一章 正嘉之际的政局转换

第一节 由藩王世子到天朝皇帝

第二节 权力的整合

第二章 大礼议与更定祀典

第一节 天理与人情之争

第二节 合法性的重建（一）：重塑三纲

第三节 合法性的重建（二）：君道与师道

第四节 合法性的重建（三）：政统的再造

第三章 伪学之禁

第一节 王学诞生

第二节 壬午学禁

第三节 己丑学禁

第四节 伪学朋党

第四章 嘉靖后期的文化形势

第一节 “天河钓叟”明世宗

第二节 “无用道学”湛若水

第二编 泰州学派与晚明师道复兴思潮

第一章 王艮与晚明师道复兴思潮

第一节 王艮其人其学

第二节 王艮的师道思想

第三节 王栋：师道派的嫡传

第二章 狂侠派

第一节 颜钧

第二节 何心隐

第三章 会通与乐学

第一节 王畿

第二节 王襞与乐学派

第三节 晚明的会通思潮

第三编 在朝王学——王与朱共天下

第一章 思想渊源及行动取向

第一节 王学护法：徐阶

第二节 理论代表：耿定向

第二章 张居正的反讲学

第一节 张居正其人其学

第二节 反讲学的社会效应

第三章 王守仁从祀

第一节 迟到的哀荣

第二节 学术与政治

第三节 万历中期以后的在朝王学

第四编 党社与晚明师道复兴运动

第一章 东林学派与师道之复振

第一节 东林学派的构成

第二节 东林学派与万历时代的主流王学

第二章 明末儒学虔敬意识的发展

第一节 罗汝芳与王学的精神转折

第二节 周汝登与师道内涵的转向

第三节 东林学派的复性之学

第三章 从“门户”到“声气”——师道精神之受挫与消解

第一节 东林与阉党

第二节 “声气”集团与明季社局

第三节 清初知识界的几种党社观

征引文献目录

初版后记

后记

邓志峰，又名邓秉元，号涣斋，复旦大学历史系教授。著有《王学与晚明的师道复兴运动》《周易义疏》《孟子章句讲疏》《新文化运动百年祭》等。主编《新经学》。

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书籍介绍

《大学》之所以成为四书之一，是因其心-身-家-国-天下的内圣外王架构，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒学的展开，与此也是相应的。可以这样说，阳明“致良知”在“心”的本源处唤醒了师道意识；王艮“大成师道之学”所提倡的“安身立本”，使个体之“身”得以挺立于世间；晚明讲会之自称“孔子家”，意味着师道精神的社会化；以东林、复社为首的党社运动，代表了师道组织对治国平天下的渴望；而以黄宗羲、唐甄等为代表的清初君权批判思潮，则是师道精神的自我反思。这一运动尽管因清代君师合一体制的重建而陷入伏流，但也因此成为晚清士大夫反抗君权的先声。