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《聊斋志异》书中既有对漆黑如墨的现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平，既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞叹……尤为可贵的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯美爱情。为读者描绘了一个诡异奇幻的世界，借描绘狐仙鬼怪，反映人间百态，具有浓郁的浪漫主义色彩。成功塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说经典之作。

聊斋自志

考城隍

尸变

喷水

瞳人语

画壁

山魈

咬鬼

荍中怪

宅 妖

王六郎

偷 桃

种梨

长清僧

蛇人

犬奸

雹神

狐嫁女

娇 娜

妖术

三生

鬼哭

叶生

成仙

新郎

王兰

王成

青凤

画皮

贾儿

董生

陆判

婴宁

聂小倩

水莽草

造畜

凤阳士人

耿十八

珠儿

胡四姐

祝翁

酒友

莲香

阿宝

九山王

鲁公女

道士

胡氏

丐 僧

伏狐

苏仙

李伯言

黄九郎

金陵女子

汤公

连琐

单道士

白于玉

夜叉国

小髻

老饕

连城

霍生

汪士秀

商三官

于 江

小二

庚娘

宫梦弼

鸲鹆

刘海石

犬灯

狐妾

雷曹

赌符

毛狐

翩翩"

蒲松龄（1640－1715），字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，出生于一个没落的书香家庭，功名不显。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。71岁时才援例成为贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。

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聊斋自志

【原文】

披萝带荔，三闾氏感而为骚①;牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖②”。自鸣天籁，不择好音，有由然矣③。松落落秋萤之火，魑魅争光④;逐逐野马之尘，魍魉见笑⑤。才非千宝，雅爱搜神⑥;情类黄州，喜人谈鬼⑦”。闻则命笔，遂以成编⑧。久之，四方同人⑨，又以邮筒相寄⑩，因而物以好聚?，所积益夥。甚者:人非化外，事或奇于断发之乡?;睫在眼前，怪有过于飞头之国?。遗飞逸兴，狂固难辞;永托旷怀，痴且不讳?。展如之人，得毋向我胡卢耶心??然五父衢头，或涉滥听?;而三生石上，颇悟前因?""。放纵之言，有未可概以人废者?。松悬弧时?，先大人梦一病瘠瞿昙?，偏袒入室?，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志?。且也，少羸多病，长命不犹?。门庭之凄寂，则冷淡如僧;笔墨之耕耘，则萧条似钵?。每搔头自念:勿亦面壁人果是吾前身耶??盖有漏根因，未结人天之果?;而随风荡堕，竟成藩溷之花?。茫茫六道?，何可谓无其理哉!独是子夜荧荧，灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟，案冷疑冰?。集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书?;寄托如此，亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀，抱树无温;吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎?!

康熙己未春日

【注释】

①“披萝”二句:意谓被服香草的山鬼，引起屈原的感慨而用骚体把它""入诗篇。披萝带荔，写山鬼以薜荔为衣，以女萝为带。薜荔，也叫木莲;女梦一名松罗，两者均指香草。三闾氏，指屈原。骚，以屈原《离骚》为代表的种文体，也称“楚辞体”;这里指屈原的《九歌》。

②“牛鬼”二句:意谓牛鬼蛇神俱属虚幻荒诞，李贺对此却嗜吟成癣。爪郎、指李贺。

③“自鸣”三句:意为发自胸臆之作，皆不迎合世俗喜好;屈原、李贺抒愤之作都有各自的因由。天籁，自然界的音响，这里以之借指发自胸臆的诗作好音，好听的声音，这里以之指世俗所崇尚的“正声”“善言”。有由然，有定的缘由。

④“松落落”二句:意谓我蒲松龄孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。松，松龄，作者自称。落落，疏阔孤独的样子秋萤，即萤火虫，秋夜飞舞，发出微弱的亮光。此指作者凄凉、卑微的处境。妍似秋萤。魑魅，与下文“魍魉”，都指精怪鬼物。

⑤“逐逐”二句:紧承上句，言自己随俗浮沉追逐名利，却落得被鬼物奚落讪笑。逐逐，竞求，指逐利。野马之上，即浮游的尘埃。魍魉见笑，为鬼物所讥笑。

⑥“才非”二句:我的才能虽然不及干宝，但却像他一样非常喜爱搜集神怪故事。干宝，字令升，东晋文学家，撰《搜神记》。雅:甚，颇。

⑦“情类”二句:言自己的心情如同当年贬谪黄州的苏轼，也喜欢听人多谈鬼怪。类，类似，近似。黄州，指苏轼。

⑧“闻则”二句:言听到鬼怪故事，就提笔记录下来，于是汇编成书。成编，即成书。编，串联竹简的皮筋或绳子。古无纸，将文字刻在竹简上。编串起来就是书。

⑨同人:这里指有同好的友人

⑩邮筒:古人邮寄书信、诗文所用的圆形管简。

?物以好(hào)聚:言谈鬼说怪的故事，由于自己的爱好而收集起来以，因。好，爱好。

?“人非”二句:言人物虽在中原地区，但发生在他们之间的故事，却街往比边远蛮荒地区所发生的更为奇异。化外，教化之外，指封建教化所不及的边远地区。断发之乡，指古吴越地区，即今江苏南部、浙江、福建一带。断发

“断发文身”的省语，指剪断长发，身刺花纹，此为古吴越水乡的习俗。

?“睫在”二句:言眼前所发生的怪事，竟比人头会飞的国度更为离奇。睫在眼前，极言其近。睫，眼睫毛。飞头之国，传说中人头会飞动的国度。

?“遗(chuán)飞”四句:言意兴超逸飞动，狂放不羁，在所难免;心志寄托久远，如痴如迷，也无须讳言。遄，速。飞，飞动。逸兴，超逸豪放的意兴。狂，狂放。旷怀，开阔的胸怀。痴，痴迷。讳，讳言。 .

?“展如”二句:言那些崇实尚礼而鄙夷狂痴的人，能不因而见笑?胡卢，一作“卢胡”，笑，笑声。

?“然五父”二句:当然，在五父衢头所听到的，或者是些无稽的传闻。衢，两路交叉、可通四方的路口。五父衢(qû)，衢名。""

?“而三生”二句:言类似三生石上的故事，却颇可使人悟识因果之理。三生，即“三世”。佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生为“三生”或“三世”。前因，前生。因，梵语意译，这里指因缘。

?“放纵”二句:意谓所言虽然恣意放任，但也有可取之处，不能一概因人废言。放纵，放任，不循常轨。概，一概，全部。

?悬弧时:出生时。弧，木弓。在门左挂一张弓，表示男孩长大成人习武学射。

?先大人:指亡父。先，称已死的人为“先”，一般用于尊长。病瘠瞿昙(tán):病瘦的和尚。瘠，瘦弱。瞿昙，梵语也译为“乔答摩”佛教始祖释迦牟尼的姓氏，原以代指释迦牟尼，后为佛的通称。这里指佛门僧人。

?偏袒:和尚身穿袈裟，袒露右肩，称“偏袒”。

?果符墨志:意为自己出生后乳旁有一黑痣，果然与其父之梦相符。言外是说，自己就是那个病瘦的和尚转世。

?长(zhǎng)命不犹:长大之后，命不如人。不犹，不如别人。犹，若。@“门庭”四句:意为门庭冷落，好像和尚清贫扇居;笔谋生，如同和尚持钵募化。凄，底本作“栖”，据青柯亭刻本改。笔墨之耕耘，指为人作幕宾、塾师，以谋生计。萧条，形容秋日万物凋零的景象，这里借喻自己的清苦和孤寂。钵，“钵多罗”的省语，梵语音译，也称“钵盂”，和尚食器。和尚外出，只携一瓶一钵，沿途向人募化;瓶用来饮水，钵用来盛饭。

?面壁人:这里泛指和尚。面壁，佛教指面对墙壁静修。相传佛教禅宗始祖达摩初来中国，住少林寺，面壁而坐九年，终日默默无语。后因以“面壁人”指和尚。

?“盖有漏”二旬:意为由于前身业因，而流转生死，不能归于空寂而成佛升天。漏、根、因，都是梵语意译。佛教称烦恼为“漏”，有漏，指不能断除

三界(欲界、色界、无色界)烦恼，不能归于空寂。根和因，都是佛教名词指能生成或引起果报的根本原因。人天，人间天上，这里指由僧人修炼成佛果，果报，梵语意译，今译“异熟”，泛指依思想行为而得的结果。有什么因便得什么果;善因得善果，恶因得恶果。

?“而随风”二句:言我却像随风的落花触着藩篱落到粪坑旁边，转生人世，身为贫贱。藩，篱笆。溷(hùn)，粪坑。

?六道:佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。佛教认为众生根据生前善恶，在这“六道”里轮回转生。

?“子夜”四句:言半夜灯光，昏暗欲灭;书斋清冷，桌案似冰。荧荧微弱的灯光。蕊，灯花，灯油将尽灯芯则结灯花。萧斋，清冷的书斋。这里“萧”字，有萧条冷落的意思。瑟瑟，犹瑟缩，寒冷。

?“集腋”四句:意为积少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它当作《用冥录》的续编;把酒秉笔，写下这部志怪之书，意在寄托心志，抒发胸中愤德腋，指狐腋皮毛，极为珍贵。裘，皮袍。妄，狂妄，意为不自揣才力。幽冥之录，即《幽冥录》，南朝宋刘义庆著，是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说浮，罚人饮酒;白，罚酒用的大酒杯。浮白，此泛指饮酒。载笔，持笔写作。孤愤之书,《韩非子》有《孤愤》篇。

?“惊霜”六句:为作者愤慨语。意为自己像栖树无温的霜后寒雀，得不到世间温暖;又像依栏悲鸣的月下秋虫，凄凉孤寂，只有到梦魂中去寻求知己了。惊霜，因霜落而惊秋天的到来。抱树，犹言栖树。秋虫，如蟋蟀之类的秋日夜鸣之虫。吊，悲伤。阑，阑干。青林黑塞间，指梦魂所经历的冥冥之中。

【译文】

“披萝带荔”的山鬼，三间大夫屈原有感，流出《高骚》的唱叹;冥窈间的牛鬼蛇神，长指爪的唐公子李贺吟咏它们竟成瘾入癖。谈玄说鬼，胸臆间鸣响天赖，并非是选择人们惯听的喜庆之音，历来如此，自有本原。我蒲松龄这落落秋萤散发的微弱之火，魑魅们与我争夺生命间的小小光明(此引嵇康故事);我奔波萍泛的寄食生涯和田野间飘浮动荡的逐逐野马之尘(《庄子·逍遥游》)有何区别，魍魉们见我为衣食奔走的狼狈，也不禁发出讥谑的讪笑。我才气不如干宝，但我也雅爱搜神(蒲松龄千年前的晋代千宝著有《搜神记》);我的性情类似贬谪黄州的苏东坡，同样地“喜人谈鬼”。有所听闻，则命笔记之，竟然播写成一卷卷鬼故事。如此做了相当长时间，四面八方有同好的人，又将他们的听闻，用邮筒(古人以竹简寄信)寄送给我，因而，鬼闻异事，因自己爱好，积累得越来越多。啊呀，太搞怪了吧:我们并非化外之民，我收到的鬼故事奇异得超过断发文身巫鬼文化流行南蛮之地的传闻了。就在眼睛面前睫毛之远，发生的怪事，竟然怪异得超过脑袋可以飞来飞去的岭南溪洞之乡。鬼事在笔下逸兴遄飞(见王勃《滕王阁序》)，好啊，这笔底的狂意，收获的狂狷之名，我才不会推脱呢;这笔底借鬼事倾吐和寄托的我的旷远怀抱，使我绝不隐讳我对鬼神之事的痴迷。实诚的人，怕莫正对我的怪异，掩嘴胡卢大笑。当然，我这些鬼故事，可能也存在传说中孔夫子的老娘停棺“五父衡头”一样的不可靠处(见《史记·孔子世家》)，涉嫌“滥听”嫌疑:当然，从三生石上的故事，我也悟出后果前因。书中放纵的话，神奇鬼怪之谈，不可一概以我蒲松龄没有多少社会地位而被轻忽。当年，我将出生时(房门前左上方未能免俗地挂着一张弓)，我家老爷子恍德梦见一个病而清瘦的和尚，偏视衣服进到房间，他记得这个瘦和尚的乳头旁粘着一块铜钱大的药膏。我蒲松龄经难产生下来后，胸前果然有一块圆形的黑色胎记。一切皆如父梦。在我的成长岁月里，我的命程也就是“和尚运”，少年时体质不好，多病;长大后又常走背时运。我门庭的冷落，凄清得就像和尚庙;我笔墨的耕耘生涯，萧条得就像和尚托着一个钵要仰人鼻息靠人施舍。每每搔头独想:难道那个面壁的和尚，真是我的前身?只是我没有剪断凡尘俗念，因而没有修成人天正果:而后随风飘荡坠落于地，竟然像一瓣花飘落于藩蓠外典池旁，茫茫众生生死之趣，怎可说没有它的原因道理!在这寂寞而黑暗的子夜，灯火荧荧，灯芯闪亮结成灯花，仿佛要熄灭;寒斋瑟瑟，桌案冷得就像一块寒冰。集腋成裘，我像刘义庆妄续曲冥之录;浮起大杯酒来写作，独自酿成像韩非子的《孤愤》之篇;我的怀抱，在如此寒夜就这样寄托于文字中，这是一件让我足够伤怀、伤感的事情。哎!惊霜寒雀，栖在树枝之上，感觉不到寒冬枝丛的温暖;吊月伤怀的秋虫偎依栏杆，在自己的歌声中得到自我慰藉的热度。我这书就这样写就，只是知我者，难道就是那青青枫林，沉沉关塞游荡着的曲魂吗?(杜甫诗《梦李自》:魂来枫林青，魂返关塞黑)。康熙已未(即康熙十八年，公元1679年)春日，柳泉(即蒲公自号)自题。

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编辑推荐

★《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，它在一定程度上反映了当时的社会状况，民间文学是蒲松龄创作的灵感源泉，它是整部作品的根基。

★《聊斋志异》善用环境、心理、反衬等多种手法塑造人物，语言简洁，既具有文言文的简练典雅，又不失小说语言的生动形象，赋予文言语汇以活力，达到了炉火纯青的地步。

★《聊斋志异》为读者描绘了一个诡异奇幻的世界，借描写狐仙鬼怪，讽刺了传统封建社会，具有浓郁的浪漫主义色彩。

★郭沫若为他的居所写过一副对联：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。老舍也曾评价他：鬼狐有性格，笑骂成文章。他，就是蒲松龄。

★很多聊斋志异的故事还改变成了电影，比较有名的《倩女幽魂》《捉妖记》《画皮》等。

媒体评论

鲁迅

《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙鬼狐精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇笔法，而以志怪，交幻之状，如在目前。

张爱玲

直到现在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。

莫言

我写的《红高粱》一书中，“我奶奶”这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。

前言

《聊斋志异》是清代著名短篇志怪小说集，此书想象离奇生动，情节奇幻曲折，故事中的花妖狐魅都被赋予浓郁的人情味，作者的爱憎、讽喻、训诫之意也暗寓其中，读之时而令人解颐，时而让人警醒，时而催人奋进……不愧“鬼狐有性格，笑骂成文章”(老舍语)之誉。

《聊斋志异》的作者是清代小说家蒲松龄(1640-1715年)，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，因书斋名“聊斋”，又被称为聊斋先生。济南府淄川(今山东省淄博市淄川区)人，自幼刻苦读书，年少时即以才气过人著称，十九岁时以县、府、道三试考中了秀才，但是一直考到白发苍苍依然没能考中举人。

蒲松龄以教书为业，有时为了维持家计帮别人写写婚书、祭文，报酬不过一斗米或一只鸡。所以，他时常在诗词中叫苦叹穷。七十二岁时，在科举路上苦熬了几十年的蒲松龄终于靠“排队挨号”被升为贡生，理论上可以做官了，并得到了一个虚衔:“候选儒学训导。”又过了三年贫苦的日子，蒲松龄平静地离开了人世。

蒲松龄在二十余岁时，就开始筹备《聊斋志异》的写作了。他一边做私塾先生，一边继续参加科举考试，并见缝插针地创作小说。传说他曾设茶摊免费供人喝茶，条件是讲一个奇闻趣事，他就趁机将听来的比较满意的故事写人《聊斋志异》。但多数研究者对这个传说不以为然，因为蒲松龄忙于生计，又受经济条件所限，无暇也无力摆这样的茶摊。到蒲松龄四十岁时，《聊斋志异》已初步定名、结集，此后又不断进行扩充、润色，这部小说在他生前就已风行天下。除《聊斋志异》外，蒲松龄一生创作了大量诗词、戏剧作品。有人推测，署名“西周生”的长篇世情小说《醒世姻缘传》也可能是他创作的。

《聊斋志异》不仅是蒲松龄的代表作，也是中国文言小说的峰。书中包括近五百篇短篇小说，其中《聂小倩》《清风》《婴宁》《阿宝》等写爱情的名篇，塑造出很多有情有义、可亲可敬的女性形象，歌颂了她们对突破封建礼教的自由爱情的追求;《商三官》等具有社会意义的名篇，将封建统治阶级的残暴尤其是他们对百姓的无情压迫，入木三分地揭示出来，饱含着作者的反抗精神《种梨》等生动活泼的小故事，对人的贪婪、虚荣等性格缺陷进行讽喻，令读者忍俊不禁。另一类以《画皮》《陆判》等为代表的讽刺小说，用诡谲、凄厉的故事来警醒顽愚，令读者不寒而栗。此外，作者一生对科举那可悲、可怜又可笑的执迷，在《聊斋志异》中转化为对科举制度的批判，他在《考城隍》《叶生》等篇集中刻画了科举对文人的摧残，而全书处处可见的穷苦书生形象，无疑就是作者自身的缩影。

《聊斋志异》的文字非常细腻优美。蒲松龄有着深厚的诗歌功底，能够写出文采飞扬的骈文，但又不失散文的流畅和写实，清代学者冯镇峦称他“文笔之佳，独有千古""。他对故事情节的构思极为巧妙，对人物形象的描写更是独到，寥寥数笔就将人物的外貌特征、思想性格、心理活动刻画得非常传神。蒲松龄对女子形象的刻画尤为出色，他笔下的女子性情各异，或贤或愚，或善或恶，但全都有血有肉、人格独立，在封建文学中是较为罕见的。

本书精选了《聊斋志异》中的知名篇章，并加以注释和解读，方便读者更快理解这部旷世奇书，并从中获取思想启迪，得到艺术享受。