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郭雨桥老师是蒙古包问题的专家，走访了蒙古很多地方，做了大量的调查研究，保存了大量的图片。《蒙古包：游牧文明的载体》用详尽的笔墨描写了蒙古包的历史演变、搭建与拆卸的特点、蒙古包蕴含的深厚文化、风俗与禁忌、蒙古包的装饰艺术等。可谓是一本蒙古包的百科全书。文稿语言生动流畅，描述清楚显明，能让人通过阅读了解蒙古的文化与历史，其居住特点与日常生活习惯，是一本优秀的民俗读物。

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郭雨桥，内蒙古文联专业作家。蒙古文化学者，翻译家。中国民间文艺家协会第四届、第五届理事，中国作家协会员。新世纪以来开始走遍蒙古地，到目前已走过129，397公里，足迹遍布我国七省区、蒙古国和俄罗斯等地。主要著作有《蒙古通》《细说蒙古包》《成吉思汗祭祀全书》和散文集《森吉德玛与野情谣》《牧笔高原》及译著共二十多部。

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离大自然近的民族，往往在艺术上也天赋。蒙古民族不仅是一个能歌善舞的民族，还具有绘画雕刻的天赋。蒙古高原有一种大气的美，这里的春天十分短暂，当人感到春姑娘来到草原的时候，实际上已经进入了夏天。天是那么高远，地是那么辽阔。远处放牧的羊群，已经跟丘岗上的白色石堆融为一体，不知道是石堆变成了羊群，还是羊群变成了石堆。近处的马群却显得很活跃，不断地进行穿插组合，每次穿插组合，都是一种色调的配备和重新组合。牧民说，色彩斑驳的饭碗不好看，色彩斑驳的马群好看。他们对大自然的情趣，已经到了审美的程度，蒙古人生活的兴致很高，热爱大自然，也热爱成天跟他们打交道的五畜，谈起牛羊总是津津乐道，对它们的神态有精细的观察和浓厚的兴趣。这种大自然的美丽，世世代代作用于牧民的感官，培养了他们的审美和用色习惯。也许是离大自然太近的缘故，蒙古民间的东西十分鲜艳。他们在住所和家具上，往往直接把红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等颜色，用在图案装饰上，色彩饱满，对比非常强烈，给人一种“一枝枝不叫花瘦”的感觉，包括蒙古人的服装，也具有这种特色。这也是一种艺术世界，一种独特的审美天地。

这种审美，久而久之已内化为一种色彩偏好，甚至内化为一种性格。蒙古民族鲜明的民族意识、直爽明快的性格、耿直的胸怀、质朴的为人，在他们喜欢的明快鲜艳的颜色上表现了出来。蒙古人很直爽，他们会把自己想的，对别人直接说出来，毫不保留。蒙古包装饰讲究对称、稳定、均衡、紧凑，也跟蒙古人那种四平八稳的性格有关系。

原始游牧人在和自然打交道的时候，虽然没学会后人的透视和解剖，但是凭他们的直观和丰富的想象，能把自然和神灵简化成某种符号和图案，作为崇拜或者刻画的对象。

历史上的草原马背民族，来也匆匆，去也匆匆，人们以为他们已经消亡，实际上他们的精神和手工技艺的链条却没有断裂，蒙古族后成了集大成者。他们继承了北方马背民族天人合一的优秀传统，相信吉祥符号和信仰的威力。有物必纹，道器合一，真心实意要把一件器物做好。这些东西继承和发展下来的东西，成为一个民族的生存历史和文化名片，有着非常顽强的生命力，散发着游牧文化的芳香。蒙古的民间绘画有个特点，不太讲究透视，甚至形体也不够标准，但是神态好，有意味，特“蒙古”。已发现的上万年前的岩画，就表现出了这一特点，证明在民间一直没有中断传统。当然，需要和适用还是主要的杠杆，蒙古包的建筑材料和里面的摆设，比如毡子、布料，边缘容易起毛损坏，镶边不仅为了好看，也为了保护物品不致损坏，使它使用得更长久一些。即使是木头家具，油漆、绘画以后，也能起到保护作用。所以蒙古包没有单纯的实用，也没有单纯的装饰，都是实用和装饰的结合。所以我们不能小看这些东西，每种符号都有很深的历史和文化内涵。

“网格的哈纳如盘蚕（当地把盘长叫作盘蚕）”，哈纳就是个围绕福圈的吉祥结。吉祥结后来的变化很多，有整的、半个的、全敞的、半敞的、单线的、双线的多种。它象征着消除外患内乱，保佑老百姓永远幸福地生活，所以用有棱有角的方格组成。尖角朝外的吉祥结表示针对外患，尖角朝里的吉祥结表示针对内乱。牧民之所以用来锁边和压角，是为了把里面的东西保护好，不要损坏、打烂或者被人盗走。有时候它也绘在箱子正中间，表示那些长三只手的人不敢来触犯。蒙古民族历来相信祥瑞吉兆，见面要互相说祝福的话，喝茶饮酒都有祝赞词。蒙古包和用具上的许多图案，往往也含有这种意义。特别是给新婚夫妇做的家具和蒙古包，里面的寓意更多。

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《蒙古包：游牧文明的载体》是中国作家协会专业作家郭雨桥的又一本关于蒙古包的力作。从2000年开始，郭老师实施了“走遍蒙古”计划，行程达129，797千米（绕地球三圈半还多），对蒙古包进行了全方位的考察和整理，完成了对蒙古包从感性认识到理性认识的跨跃。他将自己的《细说蒙古包》改成这本简明扼要、通俗好看的小册子，删除了关于蒙古包制作的过于细节化的内容，让蒙古包的习俗与传统的内容更加光彩照人。这样的改写，便于更广大的读者去阅读，使更多的人带着好奇心去了解蒙古包，认识这一充满智慧的*非物质文化遗产。

《蒙古包：游牧文明的载体》具有丰富的知识性、生动流畅的表达。无论从民俗的角度，还是文学的角度来看，都是值得一读的“大家小书”。

书摘插图

前言

自古以来，从大西北阿尔泰的连绵雪峰，到大东北兴安岭的郁郁丛林；从西伯利亚浩瀚的贝加尔湖，到炎黄子孙摇篮的黄河之滨，是人类文明的又一故乡，游牧民族发祥的地方。这里是中亚高纬内陆高原，大自然在为这里生活的人们提供森林、草原、绿洲、清流的同时，也给他们提供了沙漠、戈壁、高温（温度可达43℃）和严寒（温度可达-50℃），生存环境决定了在这里生活的人们有不同的衣食住行和行为方式，也注定了他们要到处闯荡和寻找自己的家园。经过近万年的探索、近千年的改进，从大自然提供的山洞，到各种类型的窝棚和帐篷，后他们终于找到了适合游牧经济、又经得起大自然严峻考验的民居，这就是神奇、温馨而恰到好处的蒙古包。“蒙古包的缕缕炊烟，轻轻地飘向蓝天，茫茫的绿草地，是我生长的摇篮。”（《蒙古人》）他们与这块土地相依为命，高歌一曲可以乐天，纵马一鞭可以乐地，蒙古包是他们的落脚点和归宿，是他们的社稷香火。成吉思汗能够远征欧亚，用他的马蹄耕耘欧亚大陆，跟他的战马和居住方式的独特有直接关系。蒙古包是蒙古族以天为本的自然天道观在居住方面的体现，是融生产与生活为一体的居室，是人与环境、牲畜（生活资料）和谐发展的选择。蒙古包因游牧的产生而产生，也必然因游牧的结束而消亡。蒙古包的发展过程，就是如何使居所更好地适应游牧生产的过程。游牧是蒙古包的生命和灵魂。蒙古包因游牧获得原动力和生命，游牧也因蒙古包得到了支撑和保障。直到二十世纪末期，世界上还有近一百个民族住在蒙古包或准蒙古包里。比如土库曼、乌兹别克、塔吉克、吉尔吉斯，俄罗斯联邦的卡尔梅克、图瓦、塔塔尔、布里亚特，我国境内的内蒙古、新疆、青海、甘肃和黑龙江的蒙古族、哈萨克族、鄂温克族，蒙古国境内的所有民族等。笔者从2000年以来，实施“走遍蒙古地”的计划。到目前为止，行程已达129，797千米（绕地球三圈半还多），对我国新疆、青海、内蒙古部分地区和蒙古国部分地区的蒙古包，运用文字、摄影、录像等手段，进行了全方位的考察和整理，完成了对蒙古包从感性认识到理性认识的跨越。在2009年的中国文化遗产日，由笔者主持申报的蒙古包项目，已经正式被列入全国第二批非物质文化遗产名录。因此笔者更觉得有必要把这一浑身充满游牧智慧的独特建筑，系统地介绍给世人。笔者的专著《细说蒙古包》，已经用蒙汉两种文字出版发行。现在，笔者把它改成一本简明扼要、通俗好看的小册子，贡献给更大范围的读者。