历史延续视角下大国之治的传统根基:华南宗族型村庄的传统形态及其现代转型(精)9787506879859 正版新书希望阶梯图书专营店 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《历史延续性视角下大国之治的传统根基》秉承历史延续性的视角，对党的十九届四中全会提出的国家治理体系和治理能力现代化建设的传统根基，即华南乡土社会的传统宗族型村庄的传统形态及其现代转型进行深入的实证研究，探寻传统宗族型村落现代转型的内在逻辑，进而萃取其对国家治理现代化的启示。本文的特点就是历史实证主义的研究方法从自然、政治、经济、文化、社会等方面对传统乡土社会底色进行深入研究，并追踪式研究其现代化转型及其当下时态，从而在历史延续性视角下形成传统宗族村庄的全景图，在此基础上对传统中国的现代转型进行整体把握，提出国家治理体系和治理能力现代化建设中应该注意的问题，从而从传统处看现代、从根基处看未来，在为传统往现代的发展指明方向的同时，提供了船和桥。

导读 国家治理现代化的传统根基

章 宗族型村庄的由来与沿革

节 宗族起源

节 宗族南迁

第三节 宗族繁衍

第四节 宗族村落形成

第五节 宗族村落建制

第六节 宗族村落变迁

第七节 宗族村落现状

章 宗族型村庄的自然形态与实态

节 宗族村气候特征

节 宗族村地理特征

第三节 宗族村水文特征

第四节 宗族村交通特征

第五节 宗族村村庄现状

第三章 宗族型村庄的经济形态与实态

节 宗族村经济概况

节 宗族村产权形态

第三节 宗族村交换形态

第四节 宗族村产业形态

第五节 宗族村分配形态

第六节 宗族村消费形态

第七节 宗族村继承形态

第八节 宗族村经济变迁

第九节 宗族村经济实态

第四章 宗族型村庄的社会形态与实态

节 宗族村社会概况

节 宗族村社会构成

第三节 宗族村社会组织

第四节 宗族村社会交往

第五节 宗族村社会分化

第六节 宗族村社会冲突

第七节 宗族村社会保障

第八节 宗族村社会变迁

第九节 宗族村社会实态

第五章 宗族型村庄的文化形态与实态

节 宗族村文化概况

节 宗族村信仰形态

第三节 宗族村态

第四节 宗族村文娱形态

第五节 育形态

第六节 宗族村文化实态

第六章 宗族型村庄的治理形态与实态

节 宗族村治理概况

节 宗族村治理主体

第三节 宗族村治理内容

第四节 宗族村治理规则

第五节 宗族村治理过程

第六节 宗族村治理变迁

第七节 宗族村治理实态

第七章 宗族型村庄的未来走向及影响启示

节 宗族型村庄的未来走向

节 宗族型村庄的发展启示

后记

吴记峰（1985—），山东日照人，广东省委党校广东党建副教授，博士，主要研究方向为基层党建和基层治理。近年来主持或参与国家社科基金课题5项、省部级课题4项、市厅级课题10余项，出版学术著作5部，发表学术论文20余篇，其中数篇为《新华文摘》、《中国政治》等转载。

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宗族型村庄的由来与沿革

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当下中国，随着城市化、城镇化的迅速，乡土社会也处于深刻的变迁之中，千千万万个村庄在历史的中或发展、或蜕变、或消逝，纷纷在现代程中书写着不同的村庄故事，走向不可预知的村庄归宿。但是在这个千年未有之大变局中，也有一部分村庄还在很大程度上保留了传统的元素、乡土的底色，它们在中国村庄中特立独行，被统称为宗族型村庄，并因主要集中于我国华南地区的江西、福建、广东等省份而共同组成了一个具有显著特质的华南乡土社会。宗族型村庄一般先有姓、再有族、后有村，村庄由一个或几个宗族经过数的繁衍生息自然发展而来。当然，这里所说的村庄，是指在千发展变迁中自然形成的自然村，而不是

世纪

80

年代初人民公社解体后逐步设立的建制村。直今天，华南社会都是由一个个自然村组成的，这些自然村内的村民地域相近、文化相关、利益相连，更重要的是血脉相连，有着共同的祖先崇拜与社会网络，也组成了一个个联系紧密的宗族共同体、利益共同体、文化共同体、社会共同体。位于广东省清远市冈县石角镇的大田村是这型村庄中的一个。

大田村

(

以下简称大田

)

位于广东省清远市冈县，是冈县石角镇里水片区下辖的一个自然村。所谓里水片区，原本是里水建制村，

pan style="font-family:宋体">年清远市村级组织改革中将里水村改为里水片区，设政公共服务站，作为石角镇的派出机构。大田原本是里水建制村下的一个自然村、村民小组，改革后与邻近的瓦田寮村民小组的村民委员会，也称大田村。本文所说大田村是指含瓦田寮村民小组的大田自然村。大田村所在区域又被称为龙南或新农村试验区，皆因

05

年前里水与另外的龙塘、小潭、石铺、小梅、山湖五个建制村本同属龙南镇。

05

年合村并镇后，龙南镇并人石角镇，成为石角镇的一个片区。

pan style="font-family:宋体">年底，冈县又在原龙南镇区域内设立广东省社会主义新农村建设试验区

(

以下简称“新农村试验区”

)

。由此，人们又称大田所在区域为龙南或新农村试验区。大田村由戈姓始祖戈明汉祖孙四人迁居此经三百多年发展而成，从传统时期到近现代并直今天，大田村由族而生、聚族而聚、因族而兴，在华南乡土之上书写了属于大田人自己的发展史。当然，近代以来尤其是中华人民共和国成立后，大田村也卷入了千年未有之变局当中，整个村庄在现代国家建构以及市场化、城镇化的影响下发生着质的变化。但是相对于全国其他地方的村庄而言，大田及其周边华南乡土之上的村庄更多的保持了传统宗族村庄的基质，甚还较完整的保存有宗族型村庄的内核与基质。

大田村村民同宗同族，一脉相承，是一个戈氏单姓村落，也是一个客家宗族村落。宗族型村落自然有其的社会特质，这些社会特质也让它们在现代化的历史变迁中呈现出与其他村落不同的发展轨迹。早在

199pan style="font-family:宋体">年沪宁先生在其《当代中国村落家族文化》中指出，中国村.......

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大田经济合作社第一届理事会成员的产生，也是一段在后来的改革推进过程中经常被提起的历史。当时，新农村试验区管委会主持农村产权改革的蔡友琼顾问具体负责各个村庄理事会的选举事宜。而在正式的选举之前，各个村也是出了一个候选人名单。“当时蔡处让我列一个名单，要九个人。我就写了个名单，基本上是根据各房各支出一个人，这样将来做工作也比较好做的嘛！”戈国星说的是他当时提出候选人名单的想法。当然，这一想法还是遵循了宗族社会的传统，也是想充分地利用宗族社会的优势。戈国星提出了候选人名单后，正式选举时并没有采取无记名投票的方式，而是由戈国星一个个念名字，大家鼓掌表示通过。按照现代选举规则，这显然不是一场程序正义的选举，这也是在之后的改革过程中大家指摘的地方。但是戈国星对此也表示冤枉：“之前有时候选村民小组长也是这样的呀，又没有什么待遇，谁愿意当呀？再说，那个时候他们也没提出来意见呀，现在又说三道四的。”总之，就是通过这样一个传统的方式产生了经济合作社的第一届理事会。

当然，家法也好，族规也罢，都大不过一个国法，国法在乡村治理中的权威是不可挑战的，即便是在传统时期的大田村。这一点从大田村当年的三场诉讼的判决中的依据中可以有一个清晰的呈现。

按公同共有物之处分应得公同共有人全体之同意，律有明文。按伤害罪之成立，必须有伤害之结果发生，否则徒有伤害之意思仍不为罪。······被告戈德柱用手推戈邦基跌倒在地上，被告虽有伤害之行为，尚未发生伤害结果，因此无罪。

由此可见，案件的审理都是遵循了国法，而不是乡土伦理。当然，一般情形下，国法与乡土伦理是并行不悖甚至是同构的。但是在这几个案件尤其是在尝田纷争案中，显然，在乡土伦理看来占据了上风的戈林相、戈邦珍等人两诉皆败，但他们对此却也是无奈。当然，跳出具体事务，从整个纠纷全局来看，在宗族内部甚至乡村社会中无法化解矛盾的时候借助于国法来解决，本身就意味着国法对于族规的优越性。

在大田信仰的深处，还有一块最隐晦、最神秘的领域。这块领域带有迷信色彩，却又为群众所信奉。大田五保户之一戈绍佳现年66岁，终生未娶。戈绍佳眼睛有残疾，未曾读一天书，连自己的名字都不会写，但却是村里的算命先生。直至今日，戈绍佳依然以算命为生，经常背着一个惠普的笔记本电脑包到佛冈等地帮人算命。

书籍介绍

《历史延续性视角下大国之治的传统根基》秉承历史延续性的视角，对党的十九届四中全会提出的国家治理体系和治理能力现代化建设的传统根基，即华南乡土社会的传统宗族型村庄的传统形态及其现代转型进行深入的实证研究，探寻传统宗族型村落现代转型的内在逻辑，进而萃取其对国家治理现代化的启示。本文的特点就是历史实证主义的研究方法从自然、政治、经济、文化、社会等方面对传统乡土社会底色进行深入研究，并追踪式研究其现代化转型及其当下时态，从而在历史延续性视角下形成传统宗族村庄的全景图，在此基础上对传统中国的现代转型进行整体把握，提出国家治理体系和治理能力现代化建设中应该注意的问题，从而从传统处看现代、从根基处看未来，在为传统往现代的发展指明方向的同时，提供了船和桥。