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1957年春天，荣格已经81岁了。他接受了邀请来讲述自己的一生。在此期间，他照旧不断地与同事兼朋友阿妮拉•贾菲交流，并委托她把这些谈话记录成文本。他不停地修改本书，直到1961年6月6日去世前不久。

荣格说：“我的一生是一段无意识充分发挥的故事……”这些记录他珍贵思想旅程的诚挚文字，描写了他终生无止尽的困惑、疑虑与沮丧，呈现出一部深具思想史意义的独特自传。“生命就像以根茎来延续生命的植物，真正的生命是看不见、深藏于根茎的；露出地面的那部分生命只能延续一个夏季，随后便走向凋谢。然而，我从未失去的是埋藏于内心深处的无意识，它持续地在永恒的流动中生存；我的梦境、各种幻觉犹如火红的岩浆，使得我欲加工的生命在其中被赋予了形状。”

引言

序幕

    1 童年

    2 中学时代

    3 大学时代

    4 精神病学实践

    5 西格蒙德•弗洛伊德

    6 直面无意识

    7 著述

    8 塔楼

    9 旅行

          北非

          美洲：普韦布洛印第安人

          肯尼亚和乌干达

          印度

          拉韦纳和罗马

    10 视象

    11 论死后的生活

    12 晚期思想

回顾

附录一 弗洛伊德写给荣格的信

附录二 从美洲写给埃玛•荣格的信

附录三 从北非写给埃玛•荣格的信

附录四 卫礼贤

附录五 向死者的七次布道

词汇表

荣格文集

卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl. G. Jung），1875年出生于瑞士北部的康斯坦斯湖畔，1961年逝世。他是瑞士著名的精神病医生、分析心理学的创始人，毕生致力于人类灵魂及其深处奥秘的探索，对研究人类的无意识心理做出了巨大贡献。荣格的人格理论包括三个层次：意识或自我、个人无意识、集体无意识。他提出内倾和外倾的心理类型，原型和作为人格核心的本性等都已成为心理学中的重要概念。他对哲学和文学研究也有深刻的影响。代表作品包括《无意识心理学》《寻求灵魂的现代人》《集体无意识的原型》《分析心理学的理论与实践》《回忆、梦、思考》等。

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一个人要是比别人懂得多，他就变得孤独起来。但孤独并不一定有害于友谊，因为再没有比孤独的人对友谊更敏感的了，而友谊则只有在每个个人均记住了自己的个性并不使自己混同于他人时才能与日俱增。

我向来觉得，生命就像以根茎维持住生命的植物。它真正的生命是看不见的，是深藏于根茎处的。露出地面的那一部分生命只能延续一个夏季。

荣格认为，情结是个人潜意识中一组组心理内容的聚集，有似完整人格中彼此分离且独立自主的一个个小人格；它有自己的驱力，并可以强有力地控制与支配一个人的思想与行为。精神症状既然植根于情结之中，而词语联想测验既然能发现隐藏于患者身上的情结，治疗者便可以通过分解消融这些情结，使病人重新恢复健康。

个人潜意识与集体潜意识是有区别的，个人潜意是由那些曾一度被意识到但后来又被忘却了的心理内容所组成，而集体潜意识的内容在人的整个一生中却从未被意识到。

集体潜意识贮存有各种各样的“原型”。荣格认为，“人生中有多少典型的情境就有多少原型”。但对形成人格和行为特别重要的是“人格面具

女性意向”（阿尼玛）和“男性意向”（阿尼姆斯）、“阴影”及“自性”这四种原型。人格中这几种主要原型，会产生沖突与对抗。这种沖突和对抗如果过于激烈，就会导致人格的崩溃

个人于是便会成为精神病患者或神经官能症患者，但这种冲突要是能为人格所承受，却会为一个人的创造力提供动力然而，这几种对立的原型又可以通过“超越功能”而统一和综合起来。人的这种天赋功能，将导致形成种平衡的、整合的人格。

我心里产生了一种最强烈的抵制感，抵制按照我的自我来进行外推这一方式来想象上帝。这在我看来实属狂妄之极，要是还不算是彻头彻尾的渎圣的话。我的自我在任何情况下对我来说都是甚为难于把握的。首先，我知道，它具有两个互相矛盾的方面，即第人格和第二人格。其次，在这两个方面里，我的自我是极为有限的，受制于自我欺骗、错误、心绪、感情、冲动和罪孽的各种可能性。这种情形所遇到的失败要远多于胜利，它是幼稚的、爱好虚荣的、自私自利的、轻视他人的、贪婪的、要求别人的爱的、不公正的、敏感的、懒惰的、不负责的等等。使我大失所望的是，它缺少我所羨慕和妒忌的别人身上所具有的那许多的美德和オ华。这怎么可能就是我们据之以设想上帝的性质的那种类似性呢？

编辑推荐

- 精神分析大师荣格自传

- 一段关于无意识的人生故事

书摘插图

引言

我的一生，是个无意识自我实现的故事。无意识里每一种东西都寻求向外呈现，人格自身也渴望从其无意识状态中进化出来，并把自身经验为一个整体。我没法用科学语言来追溯发生在自己身上的这一成长过程，因为我无法把自己经验为一个科学问题。

从内在的视角看，我们自己是什么；在永恒的状态下，我们人类是什么——这些问题的答案只能通过神话来表达。比起科学，神话更加个人化，对人生的表现更加准确。科学使用的概念是平均化的，太过泛泛，无法公正描绘个人生活的主观丰富性。

如今，在八十三岁高龄，我承担的任务，就是来讲述我个人的“神话”。我只能直接陈述，“把故事讲出来”。这些故事是不是“真的”并不重要，的问题是，我讲的是不是“我的”寓言、“我的”真相。

写一本自传如此困难，是因为我们没有能用来判断自己的标准或客观基础。的确找不出什么合适的比较基础。我知道自己在很多方面与众不同，但我不知道自己到底是什么样子。人类无法拿自己和其他任何生物来比较，人不像猴子、不像奶牛，也不像树木。我是一个人，但这又意味着什么呢？我和其他事物一样，只是无限神性中微不足道的一小片，但我无法拿自己和动物、植物甚或石头作比较。只有虚构的存在才拥有比人更广泛的光谱。如此一来，人怎么能对他自己形成一种确定的看法呢？

我们是一个心理过程，这个过程并不在我们自己的掌控之中；或者说，我们只能直接掌控其中的一部分。因此，我们无法对自己或是我们的生活作出任何终极判断。如果可以，我们早就无所不知了——但这多只是一种假象。毕竟，我们从来不知道这一切都是怎么发生的。生命的故事开始于某个地方，某个碰巧被我们记住的瞬间。但即便在那一刻，事情已经非常复杂了。我们也不知道生命会变成什么样子。于是乎，这个故事没有开头，它的结局也只有一些模糊的暗示。

人生是一次含糊的实验，它只在数字上才成为一种惊人的现象。对个人来说，它如此稍纵即逝、捉襟见肘，有些东西居然能够存在其中并且得到发展，不得不说是个奇迹。很久以前，当我还是一个医学院学生时，这个事实让我印象深刻。对当时的我来说，自己居然没有早夭，真是个奇迹。

对我来说，生命总像一株长着根茎的植物。真正的生命力是不可见的，藏在根茎当中。地面上能看到的部分，只有一个夏天的寿命。然后它就枯萎——仿佛昙花一现的幻影。当我们想到生命和文明那永无止境的成长和衰亡时，不免有种一切皆是徒劳的感觉。但我总觉得，在这永恒的涌动之下，有种东西存活并延续着。我们眼见鲜花盛放、好景不长，但根茎一直在那儿。

终，我毕生值得讲述的，就是当那个不朽的世界冲进这个转瞬即逝的世界时发生的事。这就是为什么我会描述自己的内在体验，包括梦和幻觉。是这些构成了我科学研究的原初物质。它们是那熊熊燃烧的岩浆，要加工的石头由此凝结而成。

和这些内在事件相比，其他所有记忆——旅行、人物、周遭的一切——显得黯然失色。许多人参与过我们这个时代的故事，还写了下来；如果读者想要了解这些，可以去找他们、听他们讲。我生命中外部事件的记忆，大部分不是模糊褪色就是消失不见。但我和“另一种”现实的相遇，和无意识的较量，深深镌刻在记忆中，永难磨灭。在那个国度，宝藏总是比比皆是，相比之下，其他一切都不再重要。

同样，只有当一个人的名字从一开始就写在我命运的卷轴里，他才会成为我记忆中不可分割的一部分，和他的相遇也才会成为一份回忆。

内在经验也会在我所遭遇的外部事件上留下印记，并在年轻时代或后来的时光里呈现出重要性。我很早就明白，如果生活中的问题和复杂性没有得到内心的回答，它们的意义就会极其有限。外在环境不能代替内在经验，所以我的生活从外部来看出奇贫乏。它们对我来说空洞而虚幻，我也没多少可说的。我只能在内在事件的光亮中理解自己。这些内在事件弥补了生活的单一性，也是我这本自传要讲的内容。

书籍介绍

1957年春天，荣格已经81岁了。他接受了邀请来讲述自己的一生。在此期间，他照旧不断地与同事兼朋友阿妮拉•贾菲交流，并委托她把这些谈话记录成文本。他不停地修改本书，直到1961年6月6日去世前不久。

荣格说：“我的一生是一段无意识充分发挥的故事……”这些记录他珍贵思想旅程的诚挚文字，描写了他终生无止尽的困惑、疑虑与沮丧，呈现出一部深具思想史意义的独特自传。“生命就像以根茎来延续生命的植物，真正的生命是看不见、深藏于根茎的；露出地面的那部分生命只能延续一个夏季，随后便走向凋谢。然而，我从未失去的是埋藏于内心深处的无意识，它持续地在永恒的流动中生存；我的梦境、各种幻觉犹如火红的岩浆，使得我欲加工的生命在其中被赋予了形状。”