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在有古老书面经文的文明国家里，教会必定会保留过去几个世纪的成语，而没有书面语言的部落则没有保留，但在有些领域，教会的存在干预了公众对经济和政治权力日益增强的认可，于是教会就放弃了在那些领域里的权力。文字还存在，但意思改变了。宗教教义、经济实践和政治事务解除了给它们定身的咒语，不再继续留在与外界完全隔离的小池塘里，它们总是溢过为它们划定的分界线，池中之水不可分离地相互混杂在一起。

由于缺乏这方面的知识，每个国家都会误会别的国家。当误解只是发生在类似的国家之间的时候，我们会害怕不可调和的分歧；当一个国家由于其全部经验和价值体系而采取和我们大相径庭的做法时，我们却会侈谈共同的目标。

有些学者并不担心差异是一把悬在世界头上的达摩克利斯之剑，对于他们而言，通过外部干涉来禁止任何一种生活态度趋于成熟，似乎都是荒唐的做法。

比较宗教的研究只有在人们确信异常宽容是足够安全的时候才会繁荣起来。研究者可以是耶稣会会士，或阿拉伯学者，或无信仰者，但他们绝不会是狂热的人。如果人们一味地为自己的生活方式辩解，明确地声称它是世界上唯一的解决方案，那么比较文化的研究也无法繁荣起来。这种人绝不会懂得，了解其他的生活方式，会使他们对自己的文化产生额外的爱。他们使自己得不到一种愉快而充实的体验。他们是如此保守，他们没有别的选择，只能要求其他民族采取他们自己特殊的解决方案。

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