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这是一本用“文化记忆”将过去和现在链接起来，讲明白文化文本和 认同重要性的理论读物。本书篇幅不大，却内涵丰富，基本包含了扬？阿斯曼先生不同时期的思想精华。文化记忆理论在“经历”的语言学框架内探讨“过去”的文本性，并将人这一理解的存在物看作是可以进行记忆的。扬？阿斯曼之后，“文学与记忆文化”“有文字和无文字社会”“文化记忆”等概念成为当今西方学术界讨论的热门话题，影响极为深远。

前言

导论：什么是“文化记忆

1．具有社会属性的记忆：交往记忆

2．作为一种社会强制力量的记忆：集体记忆或黏结记忆

3．集体记忆和连接回忆的仪式

a．新亚述人的萨萨乌仪式

b．印第安奥色治人的部落节日

c．奥西里斯神秘的卡诺皮克游行

4．反事实记忆和规范性过去：《申命记》

5．集体记忆的问题性质

6．文化记忆

章 无形宗教和文化记忆

1．写在前面的话

2．古埃及的无形宗教和有形宗教：“埃及三角

3．文化记忆的转变

a．符号化和仪式的循环：无文字社会

b．法典编纂：早期书写文化中的“传统流

C．经典化和解释

4．排他性的经典化文本

5．结语：文化记忆的去经典化和分化——回归“埃及三角”了吗

第二章 一神教、记忆和创伤：弗洛伊德在摩西书中的反思

1．考古学的注视和怀疑的诠释学

2．反事实记忆

3．压抑和创伤

第三章 通向正典之路的五个步骤：古以色列和早期

犹太教的传统和书面文化

1．写在前面的两段话

a．文字的引入

b．经典化

2．经典化的五个激发因素

a．律法的剥离和规范性过去的发明

b．传统的剥离

c．来自上方的正典：波斯时期法律的“帝国授权

d．文本集团和核心图书馆

e．偶像崇拜的革除和语言收缩的进程

第四章 回忆的被归属：文字、记忆与身份认同

1．作为保存和变革原则的文字

2．作为储存宝库和纪念碑的文字

3．连接记忆

4．哈布瓦赫和瓦尔堡定义的记忆

5．弗洛伊德的强迫性记忆概念

第五章 悬置于文字和言语之间的文化文本

1．文本的概念：文本、传输和扩展语境

2．扩展语境的制度性形式

a．记忆文化架构中的扩展语境：作为制度化口头形式的节日

和仪式

b．识字文化架构中的扩展语境

3．正典：文本一致性之源

a．传统流的中心和外围：古典的经典化

b．传统流带来的停滞

扬？阿斯曼， 知名埃及学专家，现为海德堡科学院院士，兼任德国考古研究所、德国历史人类学研究所等机构研究员。从20世纪70年代起组织有关记忆问题的跨学科研究，开创“文化记忆”理论，在学术界产生广泛影响。

  译者简介：黄亚平，中国海洋大学文学与新闻传播学院教授。长期致力于文字学理论建设，倡导“广义文字学”研究，为此开设了《文字学名著翻译实践与训练》等硕士课程，积累了较为丰富的文字学英汉翻译经验。

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与以撒哈顿的萨萨乌仪式比较，《申命记》对我们有三方的启发。第一，两者的目的都是建立一个黏结记忆来抵抗变化的环境，并且必须通过使用记忆术来强化反事实记忆。第二，这一的共同的基础使我们看到《申命记》是作为一个无限的、更广泛，的和复杂的记忆呈现出来的。它不仅与一个政治效忠意义上的黏结有关，而且与建立一个共同身份有关，这一身份将个体联合学习和回忆的共同体。换句话说，这里被灌输的是共同体的黏结，而不仅仅是规则的黏结。历史和律法，即叙述和规范起了重要作用。那些被讲述的故事是为了构建律法并对其做出解释，它具有基础神话的功能，这里被建立的是被上帝带出来的上帝子民的身份认同。通过回忆故事（ akhar），人们能够守戒命第三，我们从《申命记》中看到的是具有历史意义甚至是划时代意义迈向文字的一步，通过黏结记忆的媒介，象征形式范围内的文字开始拥有特权。文字使记忆的永恒成为可能，

使记忆从遗忘和回忆的节律中解放了出来。

之所以叫作“语义”，是因为它与意义和指称相关联。对我们来说，记住毫无意义的数据是困难的，比如说电话号码簿中的页码。这种事情只有那些天生具有“详细准确的”记忆能力的人才能做到，而这又常常伴随着一些社会化的问题，比如说孤独症。这一事实表明了意义和社会之间的密切联系。语义记忆有显著的社会性，与之相反，“详细准确的”记忆是一个脱离了社会基础的特殊情况。

书籍介绍

这是一本用“文化记忆”将过去和现在链接起来，讲明白文化文本和国家认同重要性的理论读物。本书篇幅不大，却内涵丰富，基本包含了扬•阿斯曼先生不同时期的思想精华。文化记忆理论在“经历”的语言学框架内探讨“过去”的文本性，并将人这一理解的存在物看作是可以进行记忆的。扬•阿斯曼之后，“文学与记忆文化”“有文字和无文字社会”“文化记忆”等概念成为当今西方学术界讨论的热门话题，影响极为深远。